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Los indios

Los indios (Jean Baptist Debret 1768) - Foto: Dominio público
Los indios (Jean Baptist Debret 1768) - Foto: Dominio público

Somos unánimes en admitir que hasta hace poco el llamado 'descubrimiento de Brasil' era algo pacíficamente aceptado por amplios sectores de la sociedad brasileña y que apenas hace unos años comenzó a ser debatido y cuestionado. ¿Cómo se puede explicar que hasta hace algunos años se aceptara esta visión oficial de Portugal? Podemos decir que varios factores interfirieron en este proceso:

Falta de voces proféticas
Brasil no tuvo voces tan fuertes como la del dominico español Bartolomé de Las Casas, que vivió en Santo Domingo y México, en el siglo XVI, o del jesuita peruano Antonio Ruiz de Montoya, que denunció las masacres y esclavitud de los guaraníes. practicada en el siglo XVII. Tuvimos un sacerdote Antônio Vieira (1608-1697), pero apenas fue rescatado por la historia de Brasil, y hoy se le recuerda más como un literario.

Otros jesuitas se posicionaron contra la esclavitud indígena y contra el modelo colonial, como Miguel García y Gonçalo Leite, pero por lo tanto se vieron obligados a regresar a Portugal, por ser personas con 'escrúpulos excesivos' (Leite, Hist. Da Comp From Jesus in Brasil, 2: 227-30). Hoy están totalmente olvidados. Los jesuitas conocidos y consagrados por la historia oficial son los que defendieron el proyecto colonial portugués, como Anchieta, Nóbrega, Cardim y Simão de Vasconcelos.

La ausencia de una élite colonial alfabetizada y nativista
Este fue otro elemento que dificultó el surgimiento de una visión crítica. Esta carencia se debió a la no instalación de cursos de educación superior en Brasil y al control de las publicaciones permitidas aquí en la época colonial. Tanto el rey de Portugal como la pequeña élite portuguesa que vivía aquí no tenían interés en estimular la cultura en Brasil. Brasil solo asistió a cursos de educación superior al final del período colonial, cuando la familia real se mudó a Río de Janeiro, en 1808. Quien deseara estudiar en ese momento tenía que ir a Coimbra. La expulsión de los jesuitas y otras congregaciones religiosas, a mediados del siglo XVIII, solo empeoró la situación cultural de la colonia.

Una élite brasileña más independiente surgió solo a fines del siglo XVIII, con estudiantes que tuvieron contacto en Francia con ideales de la revolución francesa o estadounidense, como los intelectuales de Ouro Preto, de Inconfidência Mineira, o los hermanos Andrada, que interpretaron un papel importante en la lucha por la independencia. En este marco de atraso cultural, no debemos olvidar la nefasta actuación del Santo Oficio, es decir, de la Inquisición, que censuró y controló todas las publicaciones en Portugal y en las colonias.

Un libro a imprimir necesitaba pasar por tres o cuatro censores, como fue el caso de O 1758 Etíope rescatado (Vozes, 1992), escrito por el sacerdote bahiano Manoel Ribeiro da Rocha, sobre la liberación de esclavos. Se prohibió estrictamente la impresión de libros y periódicos en Brasil. La más tolerada fue la publicación de manuales de oración o estatutos de cofradías.

El surgimiento de una élite colonial inferiorizada
En este contexto, no es de extrañar que en el Brasil colonial surgiera una élite compleja y avergonzada, que introyectaba la visión colonial de la superioridad portuguesa y asumía la condición inferior de colonizado. Era el mazombo, llamado tan peyorativamente. Importantes figuras de la época despreciaron la cultura local, como Gregório de Matos, quizás el mayor representante de la literatura brasileña en el siglo XVII. Poeta satírico, se burló de los indígenas, especialmente de la naciente cultura mestiza, tan marcada por el elemento indígena.

La presión social duró mucho tiempo, como lo señaló el inglés John Luccock, al describir la vida social de Río de Janeiro, a principios del siglo XIX: `` En las obras de teatro que representaban, las manías, vicios, dialectos y otras se ridiculizaron las peculiaridades de la colonia, lo que corrigió los gustos del público ”(Notas sobre Río de Janeiro y el sur de Brasil. Itatiaia / Edusp, 1975 [1821]: 163) Aunque este tiempo está muy lejos, hemos heredado gran parte de este pasado. , como se ve en algunas expresiones brasileñas, que denotan inferioridad: canario de la tierra (con plumas amarillo oscuro), en contraste con el canario del reino (delicado y de plumas amarillo muy claro) o el plátano de la tierra (nativo, rústico plátano que solo sirve para freír).

Aún hoy, esta visión prejuiciosa contra los nativos persiste, como el adjetivo tupiniquim, que significará el degenerado, el inferior, como la expresión 'democracia tupinikim'. Lo mismo puede decirse de la palabra botocudo, lamentablemente utilizada incluso recientemente por nuestro Presidente de la República, o de las palabras caipira, bugre (indio), con una fuerte connotación peyorativa. Además de este etnocentrismo portugués, también nos influyó la gente de la cultura tupí, que fue el sustrato de la élite mestiza, que nos legó esta tendencia a abrirnos a lo nuevo, a los extranjeros, desvalorizando lo que pertenece a la tierra.

Frente al otro, los pueblos Tupi tenían dos posiciones: la de admiración y deidad hacia el lejano diferente (que podía ser un aliado); y discriminación y prejuicio hacia el otro vecino (que podría ser un enemigo). El lejano diferente fue recibido como un dios en los primeros años de la conquista. Los portugueses recibieron el nombre de karaíba, que significa 'cosa santa', gente con grandes poderes (cf. Anchieta, [1584], Cartas, escritos ... 1933: 332); ya los franceses se les llamó maíra o maïr, uno de los más grandes demiurgos de la mitología tupí (id. ib.), mientras que el vecino diferente era un enemigo y había que combatirlo. De ahí los nombres de Tobajara (enemigo) o Tapuia (al revés).

Una historiografía brasileña eurocéntrica
Cuando Brasil inició el proceso de emancipación cultural, durante el imperio, sus grandes historiadores, como Varnhagen, tenían un trasfondo europeo, con una visión muy prejuiciosa contra los pueblos indígenas. No sin razón escribió: 'Para tener una mejor idea del cambio provocado por el influjo del cristianismo y la civilización, intentamos dar un informe más específico sobre la situación en la que se encontraba la gente que habitaba Brasil: es decir, una idea de su estado, no podemos decir de civilización, sino de barbarie y atraso.

No hay historia de tales pueblos en la infancia: hay etnografía ”(Hist. Geral Brasil, S. Paulo, [1854] 1956, 1:30. Énfasis agregado). Esto marcó toda la historiografía brasileña, que hasta hace poco afirmaba que los pueblos indígenas no eran objeto de la Historia sino de la Etnografía. Como consecuencia, nuestra historia comenzó en Europa, específicamente en Portugal, y no en Brasil. Los pueblos indígenas aparecieron de un vistazo en el siglo XVI y luego desaparecieron.
Las nuevas generaciones brasileñas, marcadas por regímenes autoritarios, como el de Vargas, y más recientemente el de los militares, comenzaron a adorar a antihéroes, como los bandeirantes de São Paulo, Duque de Caxias y muchos otros.

Nativismo romántico
En el campo de la literatura, si el nativismo decimonónico vino a reafirmar nuestras raíces nativas, tratando de romper los lazos culturales con la metrópoli, trajo consigo muchas ambigüedades que aún reforzaban los estándares europeos.
Aparece el indio genérico, como el poeta Gonçalves Dias, el novelista José de Alencar o el músico Carlos Gomes. Sus personajes, aunque vestidos de plumas, tenían la cabeza del conquistador, siendo los grandes aliados de los portugueses. El buen indio fue el 'colaborador indígena', el que participó en la conquista de Brasil y el que más se acercó a los llamados estándares 'civilizados'.


Así, la colonia Brasil vivió durante 400 años de cara a Europa y de espaldas a sus orígenes. Las revueltas nativistas y la gran presencia indígena en varias regiones hicieron que los brasileños poco a poco comenzaran a sentir que algo estaba pasando. Sin resolver muchos problemas de identidad, durante mucho tiempo vivimos una especie de esquizofrenia cultural, sintiéndonos mestizos, pero manteniendo un discurso y un referente ajenos. Solo ahora, a finales de siglo, a causa del movimiento negro e indígena, el pueblo brasileño está logrando romper los lazos ideológicos que impuso durante tanto tiempo esta visión del imperio portugués.

créditos:
CIMI - Consejo Misionero Indio
Por: Benedito Prezia

 

Los indios (Jean Baptist Debret 1768) - Foto: Dominio público
Los indios (Jean Baptist Debret 1768) - Foto: Dominio público
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