Chinese (Simplified)EnglishFrenchGermanHindiItalianJapanesePortugueseRussianSpanish

Llegada de los negros

Esclavos de Benguela y Congo - Foto: Dominio público
Esclavos de Benguela y Congo - Foto: Dominio público

Traído como inmigrante forzado y, más que eso, como esclavo, el negro africano y sus descendientes aportaron todos esos ingredientes que dinamizaron el trabajo durante casi cuatro siglos de esclavitud. En todas las áreas de Bahía y Brasil construyeron nuestra economía en desarrollo, pero, por otro lado, fueron excluidos sumariamente de dividir esa riqueza.

Esta historia comienza con la llegada de las primeras oleadas de esclavos de África. Esto sucede alrededor de 1549, cuando el primer contingente desembarca en São Vicente. D. João III otorgó la autorización para que cada colono pudiera importar hasta 120 africanos para sus propiedades. Sin embargo, muchos de estos colonos protestaron contra el límite establecido por el rey, ya que deseaban importar un número mucho mayor. Por otro lado, algunos historiadores piensan que mucho antes de esa fecha, los negros ya habían ingresado a Brasil. Incluso afirman que en el barco Bretoa, enviado aquí en 1511 por Fernando de Noronha, ya había negros de su lado.

La consolidación de la economía colonial intensificó el tráfico de africanos hacia Brasil, especialmente hacia el Nordeste, donde se concentró y floreció un tipo de agroindustria con el cultivo de la caña de azúcar. En 1586, en Colonia, se estimaba una población de unos 57.000 habitantes, de los cuales 25.000 eran blancos, 18.000 indios y 14.000 negros. En 1798, según el cálculo de Santa Apolônia, para una población de 3.250.000 habitantes había un total de 1.582.000 esclavos, de los cuales 221.000 eran pardos y 1.361.000 negros, sin contar los negros liberados, que ascendían a 406.000. Continuando con la llegada de africanos, aumentó su peso demográfico en el total de la población brasileña.

Para el bienio 1817-1818, las estimaciones de Veloso de Oliveira arrojaban un total de 3.817.000 esclavos, para un total de 1.930.000 habitantes, de los cuales 202.000 pardos y 1.361.000 negros. También hubo una población de negros y marrones libres que llegó a 585.000. En el siglo XVIII, que, según el historiador Pandiá Calógeras, fue el de mayor importación de africanos, la media habría llegado a 55.000, ingresados ​​anualmente. Esta masa poblacional negra-africana, aunque concentrada especialmente en la región Nordeste, principalmente en Bahía, se extenderá, en mayor o menor medida, por todo el territorio nacional.

Aunque no podemos establecer el número exacto de africanos importados por el tráfico, podemos hacer varias estimaciones. Varían mucho y siempre hay una tendencia a disminuir este número, en parte por falta de estadísticas y también porque muchos historiadores buscan blanquear nuestra población. Estas discusiones sobre el número de africanos que ingresan a Brasil se reavivaron cuando se intentó cuantificar esta población esclava, y luego la población afrobrasileña, para establecer el estándar de lo que podría llamarse un hombre brasileño. La determinación de nuestra realidad étnica excluiría al blanco como representante de nuestro hombre. Por lo tanto, se busca subestimar a las personas negras en el pasado y su importancia actual.

Su origen
La cuestión del origen de los africanos en Brasil se ha vuelto bastante compleja, especialmente en lo que respecta a los pueblos y etnias que abastecían a los mayores contingentes de esclavos. La complejidad proviene de la mentalidad colonialista de los portugueses, quienes, al no considerar a los negros como seres humanos, dieron poca importancia a indicar con precisión, en sus registros y documentos, las diferentes culturas, idiomas y etnias de los africanos capturados. Por el contrario, extendieron el mismo nombre a pueblos radicalmente diferentes, o generalizaciones completamente infundadas. Actualmente, la antropología ha revisado mucho de lo escrito sobre los orígenes culturales de la masa esclavista a principios de este siglo, quedando muchos puntos por aclarar.

La tradición historiográfica reúne, a grandes rasgos, a negros de dos grandes etnias: los bantú (o bantus), del África ecuatorial y tropical, del golfo de Guinea, del Congo y de Angola, mesetas del este de África y de la costa sudoriental. y los sudaneses, predominantes en África occidental, el Sudán egipcio y la costa norte del golfo de Guinea. No hay prueba definitiva del predominio de uno de estos grupos en la composición de los negros que llegan a Brasil, aunque se suele afirmar que la mayoría eran bantúes. Sin embargo, las tradiciones culturales de algunos grupos sudaneses, como los yoruba en Nigeria, prevalecen en gran medida en la herencia africana de la cultura brasileña.

Nina Rodrigues notó por primera vez el predominio sudanés en Bahía, en lo confirmado por Artur Ramos. Esto destacó en el gran grupo el predominio de los yoruba, también llamados Nagô (aunque este nombre suele extenderse a otras etnias) de Nigeria, de los Gegés (Ewes) de Daomé, de las minas de la costa norte de Guinea, además de tapas, bornus y gallinas; identificó la importante presencia de los hauçás del noroeste de Nigeria, de influencia musulmana, que también marcaron las Fulas (más ligeras, de origen bereber-etíope) y las Malês (o mandingas, de tradición guerrera, consideradas altivas y peligrosas por los portugueses, que les atribuía brujería).

Entre los sudaneses originarios de la costa de Guinea, de gran prevalencia como hemos visto, la presencia común de la lengua perteneciente al grupo lingüístico yoruba puede explicar el predominio de los elementos de esa cultura en nuestro candomblé y en las influencias negras de nuestra lengua. .

Había sudaneses en otras partes de Brasil, pero quizás había un predominio bantú en el centro-sur y en el norte. Artur Ramos señala que los mercados de esclavos de Pernambuco (que se extiende hasta Alagoas), Río de Janeiro (que atiende a Minas y São Paulo) y Maranão son los puntos de entrada iniciales para las distintas naciones bantúes. Entre los pueblos de este grupo, los más importantes de Brasil fueron los Cabindans del Congo, los desdentados de Angola, junto con los muxcongos y muelas, y los negros de Mozambique que Spix y Martius llamaron macuas y angicos. La intensificación de la trata de esclavos a Brasil en el siglo XVIII, debido a la minería, multiplicó la presencia de grupos de Costa da Mina y Angola; en el siglo XIX, hasta 1850, también ingresaron un número considerable de bantúes de la costa de Mozambique.

Desde un punto de vista cultural, la influencia dominante de la cultura Yoruba también se explica por su predominio ya en la propia África, en la región del Golfo de Guinea, extendiéndose según Édison Carneiro al interior de Sudán. Su civilización anterior sorprendió a los primeros europeos, por su trabajo de bronce en el reino de Benin. La religión, la organización política y las costumbres sociales de Yoruba dieron el modelo a una vasta área. Los negros yoruba eran principalmente agricultores, pero sus tejedores, sus herreros, sus artistas en cobre, oro y madera ya gozaban de una merecida reputación de excelencia. 

No había abundancia de animales de caza, pero la pesca, en ríos, lagos y en el mar, rindió mucho. Se criaron animales de subsistencia: cabras, ovejas, cerdos, patos, gallinas y palomas. El caballo se conocía desde hacía muchos siglos, debido al contacto con los árabes; el fundador del reino de Yoruba se representó a sí mismo, en los mitos, montado en un corcel ”. Varios de los dioses africanos adorados en Brasil provienen de algunas de sus ciudades brillantes, como Oió. Los nombres de algunos de sus reinos, como Ala Kêtu y ljexá, continúan haciendo referencia a ritos candomblé.

En cuanto a los bantú de Angola, tenían una agricultura más primitiva, practicada por mujeres, mientras que los hombres criaban ganado. A diferencia de los yoruba y otros sudaneses, que usaban telas de tela, los negros en las orillas del Zambeze y las elevaciones de Benguela se vestían con corteza de árbol (como lo harían en el quilombo de Palmares); más al suroeste, sin embargo, vestían ropas de cuero, tenían hábitos de cazadores y armas de hierro.

créditos:
Editora Ática SA, 1992
Historia del negro brasileño
Clovis Moura - São Paulo:

Desembarque dos Negros - Foto: Dominio público
Desembarque dos Negros - Foto: Dominio público
Esclavos de Benguela y Congo - Foto: Dominio público
Esclavos de Benguela y Congo - Foto: Dominio público
Esclavos mozambiqueños - Foto: Dominio público
Esclavos mozambiqueños - Foto: Dominio público
VER 4 FOTOS MÁS
 Véase también
Descubrimiento y formación del Estado de Bahía según los más diversos autores de la Historia de Brasil, el descubrimiento de nuestro país fue un evento más, ciertamente planeado, de expansión marítima ...CONOZCA MÁS
La economía de la Bahía colonial estuvo, desde un principio, volcada al mercado exterior, respondiendo a las demandas de la metrópoli y el comercio europeo. Según Tavares (1987) entre otros autores, se trataba de una economía de ...CONOZCA MÁS
Durante casi 50 años, las tierras de Brasil permanecieron administradas a distancia, sin una posición específica en el país para el control político de las tierras brasileñas. En 1549 se creó finalmente el Gobierno General ...CONOZCA MÁS
Destinos de Bahía
Publicidad