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Maculele

Maculelê - Foto: BerimBrasil
Maculelê - Foto: BerimBrasil

Un baile de origen negro, suele tener lugar en la ciudad de Santo Amaro da Purificação y tiene la influencia activa de la cultura bahiana. Este espectáculo folclórico se lleva a cabo desde hace más de 100 años. Según algunas encuestas, realizadas por Santamarenses, el maculelê venía de los campos de caña de azúcar a la ciudad. El grupo está formado por unas pocas parejas de hombres, ágiles y fuertes, cada uno armado con un palo de buena madera, principalmente biriba, de 60 o 70 centímetros. El líder del grupo usa un personal más grande y más fuerte.

Durante el baile, las parejas forman un círculo y el jefe golpea los bastones de las parejas con su bastón y se defienden formando una “x” con las dos piezas de madera. Luego, la pareja intercambia golpes con las baquetas, al mismo ritmo que la percusión.

En presentaciones especiales, los bastones son reemplazados por machetes que, cuando se apagan las luces, lanzan chispas al aire con cada golpe. Su fecha de presentación es variada, pero las exposiciones siempre tienen lugar durante la fiesta de Nossa Senhora da Purificação y en la Bembé do Mercado, celebrada en mayo, en conmemoración de la Abolición de la Esclavitud.

Muy común en el Interior de Bahía, precisamente en la Región de Recôncavo y muy extendido en la Ciudad de Santo Amaro da Purificação, el Maculelê, dentro de las celebraciones profanas locales, en conmemoración del día de Nuestra Señora de la Purificación (2 / Feb.), la patrona santo de la ciudad.

Esta manifestación de fuerte expresión dramática, punto culminante de la juerga popular, estaba dirigida a los participantes masculinos que bailaban en grupos, batiendo las lágrimas (bastones) al ritmo de los atabaques y al son de canciones en lengua popular o en dialectos.
Africanos. Entre toda la diversión que existe en Santo Amaro, una ciudad marcada por el verde de los cañaverales, Maculelê fue la más rica en colores. Su ritmo vibrante contagiaba a todos.

Sus orígenes son contradictorios y poco claros. Es un acto popular de origen africano que habría florecido en el siglo XVIII en los campos de caña de azúcar de Santo Amaro y que se ha integrado, desde hace más de doscientos años, en las fiestas de esa ciudad.

Uno de sus registros más significativos está en la nota fúnebre publicada por el diario 'O Popular' (10 / Dic / 1873), que circuló en Santo Amaro: 'El 110 de diciembre falleció la africana Raimunda Quitéria, de XNUMX años. A pesar de la edad, el deshierbe y el cementerio todavía varían
(tierra alrededor) de la iglesia de la Purificación, para las juergas de Maculelê. A principios de este siglo, con la muerte de los grandes maestros de Maculelê de esa ciudad, la diversión comenzó a desaparecer, no incluyéndose, durante muchos años, en las fiestas patronales.

En 1943, otro maestro, Paulino Aluísio de Andrade, conocido como Popó do Maculelê y considerado como 'padre de Maculelê, en Brasil', reunió a familiares y amigos para enseñarles a
bailar, a partir de tus recuerdos, con la intención de volverte a incluir en las celebraciones religiosas locales. Su grupo llegó a conocerse como 'Conjunto de Maculelê de Santo Amaro'.

Sin embargo, es a través de los estudios de Monoel Querino (1851-1932) que se pueden encontrar indicios de que el Maculelê es un fragmento del Cucumbi, una danza dramática en la que los negros golpean piezas redondas de madera, acompañadas de canciones. En su 'Diccionario del folclore brasileño', Luís da Câmara Cascudo señala la similitud entre Maculelê y Congos y Macçiques.

Emília Biancardi escribió un libro titulado 'Olelê Maculelê', considerado como uno de los estudios más completos sobre el tema. Como aquí no se pretende enumerar todas las hipótesis planteadas sobre los orígenes de esta danza folclórica, los ejemplos antes mencionados ya sirven para demostrar el grado de incertidumbre que persiste en relación a las posibles interpretaciones sobre los inicios de Maculelê.

Maculelê ha experimentado profundos cambios en su coreografía y vestimenta, cuyo resultado resulta en una caracterización errónea. Ejemplo: lo que originalmente se presentó como un baile coreografiado en círculo, con un par de extras moviéndose dentro
bajo el mando del maestro Maculelê, se sustituyó por una entrada en fila única con las parejas bailando en aislamiento y sin ya el mando del maestro. El swing roto, girado hacia el frevo, fue reemplazado por un swing duro, con poca suavidad.

Más recientemente, la presentación se realiza sin hacer cola. Cada extra está aislado, sin componer las parejas, y realiza movimientos por separado, más a la manera de una clase de gimnasia regular que de una presentación folclórica refinada. Hay que reconocer que no sólo Maculelê más por todas las demás manifestaciones populares populares están siempre muy expuestas a cambios a lo largo del tiempo y de los años.

Así sucedió en Río de Janeiro con el Maculelê original, procedente de Bahía: sufrió cambios. Entiendo que todos estos cambios deben ser registrados, para permitir a los investigadores, en el futuro, estudiar las transformaciones sufridas y también para orientar mejor a quienes vinieron a practicar esta juerga popular, de extrema riqueza plástica, rítmica y musical, que es Maculelê.

Dónde mirar: Por toda bahia

 Véase también
Manifestación, que es una especie de penitencia que aparece en cementerios e iglesias, durante la CuaresmaCONOZCA MÁS
Creencia popular con actuación dramática, característica de la región y originaria, posiblemente, de las fiestas y cantos de los pastores de la Edad Media.CONOZCA MÁS
Son personajes disfrazados, que toman las calles en medio de las fiestas de carnaval. Cada miembro lleva una máscara de cartón de colores.CONOZCA MÁS
Destinos de Bahía
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